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第八十三講 和氣睡穩 兇暴殺機

善良人的行養,具有古人風範,以德性為做人根本,甚至於睡夢中都是和氣安祥;而兇狠的人,平常粗野暴躁、動作瘋狂,甚至他的笑聲,也充滿殺機。故心中有「和」的人,其處在之地,必有祥和氣氛;而心中有「恨」的人,其所在之處,必充滿殺機。

這種氣氛,只可意會,不可言傳,平常人只要留意觀察,不難體會出來。


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第八十四講 知足則富

生活奢侈的人,無論他的財產有多少,總不會有知足的時候,因為他的慾望是無限制昇高,覺得現有的金錢財富,老是無法與他人並齊,這是人心私慾的結果。

而一位節儉的人,可貴的是能夠「知足」,修道的本性,應該是如此,物慾有限,才能昇華精神上的無限,這即是「知則富」的道理。


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第八十五講 反省求己

世人常會怪別人做得太不合理、處世不夠圓通,可是世界上每個人的遭遇與意境是不同的,自己單獨的想法如何教別人與我相同呢?

所以為人,不在於強求別人必須與我同心,而是在於反省自己的所做所為,是否能夠合情合理。對於他人如何做法,不妨用相觀對治,把人與我作一個比較,發掘其中的巧妙,則真理便可以顯現出來。


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第八十六講 身教為重

每一個父母者,莫不慈愛其子女,只要子女之要求,莫不唯唯承應,其心理無非望子成龍罷了。然愛之不當反為溺,將來子女不肖,作奸犯科,為父母者不思教養子女之道,卻怨蒼天不公或祖先不庇佑。

俗語說:「言教不如身教。」自己如能以身作則,為子女樹立模範,則其子女,雖不一定能成聖成賢,但最起碼還成為一個守法之善民。為人父母者,能以身作則,則不離道也。反之,則自棄於大道之外矣!

 
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第八十七講 什麼是救世?

在寺廟中替善信解疑,或扶乩救世,是不是要別人隨意奉獻香油錢就是了?

非也,救世即是「救人心」,救人心首在弘法,弘法必須明理,世俗有許多神壇美言「救世」,又稱「建廟」,便大逞神通,花花綠綠鈔票,果然紛紛飛來,真是金口靈通,無知信眾還自以為是奉獻神明呢!

天下間無本生意,惟此賺錢最易,無怪乎,神明被欺,活魔當道,可嘆!可嘆! 


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第八十八講 什麼是度眾?

渡眾並不是拉人入會、入教、入道,人數多多,濟濟一堂,熱鬧一番便是了。

而是「渡眾人修道」也。渡人不在於人多,而在於道修之切,質之精。有許多的廟堂,本是很好修行論道之所,但是因為主事誤解修行真意,動輒進香,或是用種種名堂要熱鬧、要人多好看,結果人越來越多,可是修的道越離越遠,竟成為權利鬥爭之所,劃分小集團之處,無形中把「道場」變成「盜場」了。


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第八十九講 太陽的熱電

一隻狗受強烈熱線刺激之後,雖然所喝的水份十分充實,但是他還是會暴躁與不安,這是為什麼呢?

乃是體內細胞被強化之故。新陳代謝突然增加趨向,沒有修養的人,遇到這種情形則脾氣、火氣,會變得暴躁、衝動而缺乏自制,因為身內的熱毒,在影響他的心智。心智本來就是人獸分別所在。能控制情緒的人,才配稱為萬物之靈的人類。

現在太陽光強烈照射,天氣炎熱,太陽黑子的增加即是主因,而此種黑子增加,是因為太陽表面的爆炸所致。每爆炸一次,黑子增加一個,是太陽表面暫時冷凍點,其熱量則放射出去,打擊各太陽系之星球,引起生存物之擾亂,每次戰爭皆與此有關。

太陽星君是太陽靈熱之神,由於共業烈氣,感應天地兩氣,形成不平之氣,引起燥爆熱氣,於是磁場變動、地理翻新、地靈改勢,人間將有不良不正戰事味道。

故世俗人所謂共業災禍便是如此,然而香港台灣所受較輕,此即是善氣、道氣與世界各國相比稍為興旺,尤其香港人行善,為全球之冠,這種善氣就集中在港島之上空,抵消一部份暴烈天地之氣。

所以我們多行善事,修心養性,以守為進,以靜定志,太多慾望便會像狗一般受到影響,喪失自性!


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第九十講 半瓶子的水

古德先賢謙虛好問,今人自傲喜吹牛,知道一分,講成十分,這裏有個故事可以作個比喻。

黔的地方不產驢子,有個人用船運了一隻到達此處,就放在山下不去管牠。有隻老虎初見這種體積龐大的動物,以為是神,就懷著敬畏疑惑的心情,不敢太接近牠。

有一天老虎稍為走近一點,驢子就大叫一聲,嚇得老虎大驚而逃,以為驢子要吃掉牠,後來相處久了,老虎聽慣了驢子的叫聲,覺得牠沒有什麼可怕,於是越來越大膽,更走近牠的前後,但是還有戒心,不敢和牠搏鬥。

老虎覺得驢子並沒有吃牠的意思,就進一步的戲弄牠、吵牠,直到驢子非常憤怒以腳踢牠,踢了幾次皆落空,老虎不由得暗喜:「原來你本領不過如此!」於是毫不客氣的跳過去咬斷牠的喉嚨,吃牠的肉飽餐而去。

俗人如驢的很多,會叫、會跳、卻無本領,表面好看,內容空虛,若不歛藏而加以充實本身的學問、修養,就會像驢子一般被老虎(時代淘汰)吃掉,願有心學道之士多體會此文之意也。俗語說:「一瓶水不響,半瓶子的水會響。」也就是這個意思!
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第九十一講 一偏之見

以前有個瞎眼的人,從未見過太陽的樣子,於是他便向有眼睛的人求教,有人就告訴他:「太陽模樣像銅圓盤!」並一邊敲著銅盤告訴他,這便是銅盤的聲音,可是瞎眼卻誤解其意,以後他聽到了銅盤聲就自以為是太陽的聲音。

不久又有人告訴他:「太陽有光,好像燈光一樣!」並叫瞎子摸一摸蠟燭的形狀,以後他摸到一根短笛,就很高興的以為摸到了太陽。 
由這裏可以知道,太陽的形狀與鐘笛相差如此之大,可是瞎眼的人,卻深信不疑呢!

這便是犯了一偏之見的原故,信仰是求乎自己,生活必須自個兒奮,求之別人便容易像此位瞎子一般,產生誤解而迷信,這對於有理智的人類是太愚蠢的了。


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第九十二講 理 智

社會上有很多人,只學到一部份的道理,未加以明確的判斷其中內涵,便盲目瞎煉,自以為道行不淺,就到處講演修行之妙,可是一旦遭受到挫折,便抱怨神佛有秘不宣法之處。

例如佛陀有日食一餐,過午不食的行持,其目的便是要人少貪慾,不令飽食而昏沈也。

但是一位不明白的修行者,就只會學佛陀之少餐少食,甚至於絕食,以為如此便可以立證菩提,終於苦行過度,身心兩傷,修得不明不白。所以修行,不單是學樣子便可以,而必須用聰明的理智去了解修行的意義,如此方算是遁入正軌之大道。


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第九十三講 一則寓言

從前有一個愚笨的人叫「蠢」,他做事情往往出乎於直覺的反應,有次到朋友家中做客,主人便很殷勤的招待他,請他吃飯,在吃飯當中「蠢」覺得食物的味道太淺,主人知道以後,便為他加少許的鹽巴,還自言自語的說:「菜要煮得好吃,就需要鹽巴來調味,若是放得太少的話,便會覺得不好吃。」

「蠢」聽了以後,就記在心中,此後便單吃鹽巴。結果是越吃越鹹,口乾舌燥,無法下嚥,真是鹽不害人,人反為鹽害。

這一則寓言,就是強調修行者必須用「心」來修,用智慧去分析,不是一味用死訣,一成不變的學個樣子。修道的方法很多,只要能夠合乎理性與中庸之道,就不會愈修愈不知「道」,若是偏取末端,執法修行,就會像「蠢」一樣越修越不行。

第九十四講 榮華為修行之礙石

榮華富貴,是人所慾求的;虛榮享受,便是修行的大忌。修行與信仰是有所不同,信仰是引導修行的指標,而修行卻不一定須要信仰,因為自信才是修行重心也。

喜歡享富貴,愛好虛浮的人,正是缺乏自信的一群,就是其內心空虛無主,才會到處找刺激、找享樂,去填補心理上的空白,一旦被慾念侵襲之後,卻發現內心的空白,是無法可以填得完的。

世人的野心,是永無止境。追求外來的享受或是慾念,永遠是越追越遠,終於精神崩潰下來,成為大地之渣也。

「修行」,修的是內心自信之道,不但修心靈之道,而且放下胸懷,開闢自由大道。這就是古人所說「放得下功名富貴之心,便可脫凡;放得下道德仁義之心,才可入聖」。

修道的人,更進到「大德不德,至仁不仁」的地步,則是「真道」了。
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第九十五講 功德的淺義

做人不求建立功勳,因為真正的功勞,是由一群默默無聞的人,把基礎建立起來。

而一位出名的人,其所以能為大眾知悉,固有根本上的用心,但是缺乏眾人的擁戴以及無名英雄的,便無法成其名了。

故平常為人,不求居功,但求無過;恃功之人,反為人,無過奮勉,才是「真功」。


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第九十六講 何以謂之德呢?

德,是施予,施恩惠於人,不必牢記心頭。因為這是平常心做平常之事罷了。一個處處以助人為樂,無求果得的人,是不會遭人抱怨,這種為人的態度,便是「德」的表現。所謂「無過便是功,無怨便是德」,亦有深意也。


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第九十七講 成功是不是失敗之源呢?

世俗人的成功,是表示這個人有聲望、有地位、或賺大錢了,是以「名」「利」來衡量一個人的成就。

如此說法與仙佛所以為者,並不相同。德業之成就,示範人間,成萬世師表,才是真正的成功。

會賺錢、有名望,固然是人生舞臺上的名角,可是這一場戲演完之後,接下去的是什麼呢?

當然是新生的一輩,又接著演下去,直到永遠、永遠。財產、名望在何處?真是天曉得!

「名」與「利」是物質表徵而已,缺少精神的支柱,則雙眼一閉,壽元到盡,會變得迷糊混亂,不知何從何去,成為靈界的羔羊,只有任由宰割了。


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第九十八講 富貴、名譽

富與貴,是人人所樂於獲得,有由道德而來,有由功業而來,也有由權力而得來。

由仁義而獲得的富貴、名譽,是順乎自然,不招自來,像是山林裏天然生長的花草樹木。

由功業得來的富貴名譽,好比是園中盆景,其根淺有限,香味濃厚,可是短暫無法持久,隨時移植,因時盛衰。

由權力而得到的富貴名譽,因其多半不合乎道理之故,顯赫一時,不能持久,有如瓶中花木一般,其根已斷,生命有數,祇能供人欣賞一時,將會很快凋謝。

 
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第九十九講 真功名

岳飛雖是由功業而得到名聲顯赫,何以能永垂不朽?

岳元帥,不只戰功得名,而是精忠報國,一心許國的精神,可貫日月星雲,是道德與功業兼得的大英雄,故不但不受時代所影響,反而是越來越令人欽佩。

處在這種時代,正須要效法岳飛的精神。


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第一百講 心的自由

志氣以及意念,可以使人生觀發生變化,「志專一則氣動」,性格也會改變的。

別人以物質名利為處世之榮,我則是以天地為家,用自然天性,行無偽之道。世人之達觀顯貴、榮華富豪,就像枷鎖一樣,逼得人不能動搖,是道道地地最不自由的人啦,何必去羨慕他們呢?

真正自由自在的人,是不會把這些惱人的俗氣加在自己身上。


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第一百零一講 靜坐之道

有人只知道參禪打坐,調息觀心,不修倫理之道,成為社會怪異。修行人若是淪為此道,如此能夠修成正果嗎?

家中有活佛在焉,上孝雙親,下悌兄弟,和氣寬容,則息息心平氣和,正是無時無刻自然禪功也。

有人修道,外觀頗有道氣,可是動輒生氣,造成逆氣亂竄之勢,雖然靜坐一時可平其生氣,可是其餘大部份時間,卻無法自制,這便是空有禪相,未得心靜之妙,故誠心和氣,勝於調息觀心矣。


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第一百零二講 如何破迷惑?

為了教人正理,如何破其邪迷之惑呢?其作法用那一種方式比較妥當?

為了取信於人,圈而教之,最好的辦法是循循善誘,對方有不是之處,不要用嚴厲的語氣,令他難堪,必須是以和緩態度微微勸告才是。

教導善理,應該依對方能承受的程度,階梯教化,不要一下子就用很高深的理論、填鴨式的灌給他,這樣會讓對方無法接受,而喪失求道之心。古人云:「攻人之惡,毋太嚴,要思其堪受;教人之善,毋過高,當使其可從」。
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第一百零三講 明暗之機

黑暗中有光明,光明中間亦含黑暗,陰陽消長是陽中藏陰,陰中藏陽,對嗎?

講的甚是,光明必由魔穢來襯托,始見其明;忠臣亦須奸臣相對,才知其貞。故修道人明白這種道理,便可以不怕魔考了。明珠藏土中,不經磨煉,不知明珠光芒也。

修道人,因機而動,暗中藏其光,明中顯其輝,可伸可縮,可柔可剛,順天命,弘大道也。


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第一百零四講 錯 悟

錯了才悟,還是悟了不錯,此兩種修持有何不同?

此問題有妙處焉。好色的人,滿足性慾之後才發覺已經是造成犯罪行為了,心裏十分後悔,這是為什麼呢?

乃因為性慾滿足之後,就會暫時的消除好色之心,於是乎,良知顯現,知道後悔,這就是錯了才悟的情形。

又有一種人,滿足慾望之後,不但不知悔悟,反而食髓知味,變本加厲,這難道是沒有良知嗎?非也!而是慾望佔滿他的心胸,令良知無法表露出來,這就是一個慾望去了之後新的妄念又接著而來。所謂衣冠禽獸便是如此之人,是一錯再錯,不知悔悟的情形。

也有一種人,喜歡讀聖賢書,效法古哲行持,知道非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動的道理,是悟了不錯之修行也。

修道人,是效法先賢古聖,不可去嘗試錯誤的行為,明白自古以來的做人道理,才不會因為惑於邪說,而發生遺憾終身的事了。


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第一百零五講 痛苦的忍

世事多變幻,人生在世,不如意之事常佔十之八九,忍字是解除痛苦之良方。然忍是一把刀放在心上,若稍微一動搖,隨時都有傷害身體之憂也。

現在的社會中,一些血氣方剛的人,動則殺,血淋淋的事件發生,人若能心平氣和,那它就無用武之地了。

俗語說:「忍氣求財」、「賭氣相殺」,是個明確的引證也。

然,忍是不可勉強,必須要化解冰消。因為勉強的忍,尚存有餘恨,後果仍不堪設想。如果能夠真正的化解,才能像烏雲上的明月雲消月出,才能皎潔明亮照耀宇宙。

如今的社會裡,有許多人都是將痛苦積壓在自己的心頭裏,受著百般折磨,使它變成自己的絆腳石,暗自承受痛苦的忍,古今中外不少先賢均有前例。

所以我強調任何痛苦或逆境與不如意,不但要「忍」,並且必須要化解雲消,切勿怨天尤人也。


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第一百零六講 化忍之道

忍一時之氣,免受百日憂,那麼如何來化解「痛苦的忍」呢?唯有「平心靜氣」將痛苦的來源或因素,很清晰地弄清楚並分析,而且更應盡情地傾訴或圖謀補救或改善,以減輕心中的負荷與解下精神壓力,使精神愉快爽,這樣方能生活得有意義有價值。
痛苦不但不可強忍,更要用理智去化解,忍是無法消滅一切的痛苦,反而會延續痛苦和增添痛苦。為使痛苦永不折磨,唯一的途徑是「修身養性」徹底領悟「適度」上的功夫了!不把逆事放在心上,做到「無忍」,此即是「無生法忍」,在這茫茫人生大海中,始能克服「痛苦的忍」之擾也。

 
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第一百零七講 貪心破財

有很多人,事業失敗,週轉失靈,嗜好賭博,傾家蕩財,皆是由於不能知足,而太貪的原故。

幾個以前做生意的商人,聚在一起,其中有人說:「我以前賺的錢若能保存下來,不再算計更大的投資,就是吃三世都吃不完呢!而現在不但一貧如洗,還到處躲躲藏藏,怕討債的追來呢!」

另一人說:「我本來是當公務員,退休以後,拿到一筆退休金,開個雜貨店,每日有些收入,生活安定,家中無事。有一天看到同事買股票發了小財,受不了別人的鼓吹,便開始投資股票買賣,剛開始也很幸運的賺了不少錢,可是好景不常,石油風波股市動亂,連雜貨店都賠光,妻子再也不理我,帶著小孩外出工作了。唉!投機的生意,還是做不得呀!」

又有一個人說:「我知道您們的困頓,都是由『貪』而來,是自作自受,現在嘆氣是絲毫無用,還是從頭開始做起,此時到處缺乏工人,何不考慮做工呢?更不可以再回想以前的風光了,這樣只有再增加心裏面的痛苦。」


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第一百零八講 貪的故事

基隆市郊有個名叫「仙洞」的地方,洞中很冷,到達深處只容一人進入,洞底上方有一道隙縫,這就是「白米缸」遺跡,它是有典故的。現在藉這個機會,說給您們聽聽。

據說以前這裏的媽祖(天上聖母)很靈,而每天食用的白米,都有定量的從這個隙縫出來,而廟祝就是靠這些白米過日,若是有客人來訪,也會漏出多一點的白米,每次都是不多不少,恰好夠用。有一天來了個「地理仙」對廟祝說:「既然白米能每日都漏出來,相信山裏面還藏有無數的白米才對呀!」

「那當然啦!」「那麼何不把隙縫鑿大一點,讓它多漏出一些白米,拿到街上去賣,再買其他吃的、穿的,把生活弄得舒舒服服,如此享受才是聰明人呀!」廟祝心中一動,趕快拿了鋤器,就在洞隙亂砍猛掘,不一會工夫,便把隙裂之處,挖成大孔,果然白米嘩啦啦的流出來,不久積了一小堆,但是奇怪的事情來了,只這麼一陣動靜,便無聲無息,不再有米漏出來。

廟祝後悔的很,因一念之貪,把寶貴神器毀損,此後只好自己出外討生活,果然不久米吃完了。白米也不會再由隙孔漏出,廟祝便終生過著挨餓、懺悔的日子。

貪心慾望是上蒼所忌,凡事過度必然由盛而衰,只有知足守福的人,才能平平安安過一輩子呢!


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第一百零九講 東西文化的比較

東方文化,首重倫理道德之實踐,由內心做起,不務外求,以人生為道德考場,使精神有所歸宿。東方文化以中國文明為根源,儒曰:「達則兼善天下,窮則獨善其身」、「士不可不弘毅,任重而道遠」,其為人的責任是「為天地立心,為生命立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」。而佛言:「不為自求安樂,但願眾生得離苦,地獄未空,誓不成佛。」此皆是無我,奉道為公忘私的精神也!

西方文化是以控制、征服、役用自然為其意識依託。所以它的文化,是向外露出,它的弊病便是知識愈向外向前直衝,則人生精神生活愈無歸宿之處,而衝刺的慾望,終無法有停頓之日也!

上帝是西方科學文明一大衝突所在,現實主義與達爾文進化論,造成「天堂」與「現實物質」的隔離,「原始人」與「上帝造人」形成強烈調烈諷刺,這是造成西方精神潰敗原因之一。

中土文化是「人人皆可以成聖賢為堯舜」、「人人皆可成佛」,其精神內涵,不含有宗教利用手段來籠絡人之感情,而使之屈服的方法,而是始終站在人倫根本上,以道德之實踐,應用於日常生活中,是由內修而外現的泱泱頂天立地大丈夫也。

其最後歸的即是與佛無二也。其行為的至極,就是孔子所說:「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼」之大同世界了。

今日修道,是負有扭轉乾坤的使命,東西文化交流,正是生於這大時代的中國人,必須擔負的責任。


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第一百一十講 講賢

有一個人常常勸人修行,多作善事,但是若遇到真正喜歡修行的人,便心裏不高興,便設陷阱去阻止他,好讓他越修越塗糊,並且很神秘的跟他說:「您的果位,已經是很高啦!就守住這裏,不要再疑惑了,若是生疑,就會令諸天仙佛降下災殃。」

結果這位真修便止於如此,永遠無法再進一層樓了。

真可惜!真可惜!

這個人為什麼要這樣做呢?

因為他勸人修善,只是希望得到福報,福報會帶給他力量呀!他不喜歡人們因悟善而修心養性,因為唯恐別人修行的光明,會使他暗然失色也!

社會上這種人很多,在靈界中這種偏氣也很盛,眾修小心!小心呀!
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第一百一十一講 孝丐

明朝時代,相城地方,有一個姓沈的乞丐,大約有三四十歲,常到賢人沈孟淵的家討食,討到飯食之後並不先吃,而是藏在竹筒或竹籃子裏面,孟淵剛開始並沒有注意,後來知道這回事,便問他是何因故?

他說,這是預備帶回家給老母吃的。

可是孟淵不信,覺得很奇怪,就暗中派人跟他的行,見他逕自走到一處河邊,邊上靠有一艘破船,船體簡陋,可是乞丐卻很慎重的捧著食物,進入船艙,裏面有一老婦人坐著,乞丐攤開食物,倒了少許酒,奉給母親,等到母親接酒吃喝時,他就起來唱歌跳舞,做出好笑的動作,娛樂母親,使他快樂。

因為是討飯的原故,又逢社會動亂,失業者眾,總是會遇到不夠吃的日子,這時候乞丐也會寧願自己挨餓,騙母親說自己吃過了,總不肯先吃。如此孝心,每日都是這樣子不變,不久母親老死,河中破舟也空無一人,乞丐亦不知去向了。


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第一百一十二講 行丐之道

問:孝子向他人行乞,奉養母親,此合理乎?

答:當時社會飢荒,到處都是餓死鬼,就是討飯,也會時常碰釘子呢!這位乞丐沒有讀過書,又不知如何行孝,只是認為一心一意的奉養母親,令母親高興,便是極大樂事,這是天然純真的「孝心」呀!豈止是合理而已。

現代人,吃住方便,知識程度也比古人高很多,但卻有很多人認為「奉養」父母是很麻煩的事,兄弟之間為了「奉養」問題,推來推去,還怕父母在家裏呆很太久呢!這些人呀!連禽獸都不如,更不能與「孝丐」相比啦!孝順還生孝順子,忤逆還生忤逆兒,願世人閱了此篇,有過之人速反省改過,作一個真孝子吧!


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第一百一十三講 狗的脾氣

有一個人,他向來有一面吃飯,一面人的毛病,每吃一頓飯時,必定會他的僕人,批評別人,甚至於還自己生氣得摔餐具、擲湯匙、扔筷子。有一次外出經商住在旅社,到了吃飯的時候,還是又又拋擲東西,旅館老板十分厭惡,但是由於是客人,只好忍住氣不說出來。
當那個人與僕人要離開的時候,店主人就送一條小狗給他道:「這隻狗會追逐禽獸,是很好的動物,請您收下來吧!」於是那個人,就多了一隻狗可以作伴,走了約二十里路,肚子餓了,他叫僕人盛飯給狗吃,狗先是汪汪亂叫一陣子,再很粗魯的吃飯,並且還一面吃一面叫,而主人在桌上用膳,也是又又吃,互相對應,每日如此。

有一天僕人突然忍不住失聲大笑,那人才明瞭旅館主人送狗給他的用意。

「人必自侮,而後人侮之」。真正有才能的人,並不會如此膚淺,會叫的狗必擇時而吠,是不會逞能於餐桌之上。

世人有種人,好言多語,而一無是處,胡亂批評,卻沒有一絲半毫的建設性意見,譬如做官的人,豐衣足食,不思報效國恩,盡心服務於百姓,反而大放厥詞,這種人不就是與邊吃邊的人一樣,此與小狗吃飯有兩樣乎!

為人知足報恩,少說話多做善事,才是做人的本份,也是吾人該守的處世原則。


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第一百一十四講 最大功德

什麼是最大的功德?

有人問,常常聽別人說:「多作功德以消災解厄。」

「只有作功德才能消業障。」

那麼有很多人,卻不明白「功德」要如何去作?今天談這個問題,便是要天下修行者,有個理解好教人如何去作功德。

這個答案,其實很簡單,它就是「修身」了。修行的過程是修身、齊家、治國、平天下,修行人,乃是以國家、民族的命運為自己的責任。所謂國家興亡,匹夫有責,便是國我不分也。而這種修養的功夫,就必須由「修身」而來。修身齊家之源,人倫道理即是此時的修行規範了。

又何以「修身」便有極大的功德呢?

因為「修身」即是「修心」,可以把祖先留給我們的不良性消除掉,成為超拔祖靈,建立道心的根本,所有善事莫不由此修身而來,所有修道之正氣亦是由此而發,故無「修身」即無「功德」可言。故知「修身」才是最大之功德也。

以後有人再問,如何作功德呢?您無妨告訴他,改去不良習慣,以及不好的行為,多學習聖賢明訓與行為,此便是大功德。
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第一百一十五講 須為別人著想

世人處在多慾旳世界裡,往往把持既得,甚至於自處太優,卻不肯為別人著想,認為今日種種享受是因為我有辦法,別人如何,是他家的事情。於是人情味淡薄,而別人對他的嫉與羨慕之心,日益強烈,終於演變成緊張的競爭場面,造成尖銳化火爆的現象,這就是現代眾生相的一面。

在古代齊國,某年大寒,連下了三天三夜的大雪,仍然未有停歇的現象,齊景公穿著輕暖的狐裘,靠在內殿柱上,心想若能多下幾天雪,景色將更動人,這時善觀氣色的大夫晏嬰走進來,立在景公的旁邊,望著片片雪花。

景公便對晏嬰說:「今年的下雪,一連三天不停,地面積雪已是一尺多深啦!怎麼絲毫不覺寒冷呢?反而像是春天似的宜人。」

晏嬰看到景公穿著輕柔溫暖的裘衣,室內又燒著熊熊火爐,就故意說:「這種天氣真是一點不冷嗎?」

景公微笑的點點頭,彷彿認為難道活了這一大把年紀,還分不清冷不冷似的。

晏嬰知道景公不明白他的意思,就直接向他說:「臣聽人說:古時候的賢明君王,在吃飯的時候,總會想到是否還會有人挨餓,穿衣裘時總會考慮到,是否有人會受凍,過享受的生活時,會想是否有人受苦受難,而您怎麼一點也不替別人想想呢?」

景公被晏嬰一說,面紅耳赤,啞口無言。這是中國諫官的美德,身為國君的民主作風呀!那裏會像有些人不但不聽規勸,還含恨在心,找機會報仇呢!實在是現代人心不古也。


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第一百一十六講 空義

空是積極,而不是否定一切世間所有事物,而是教我們放開一切消極,及由自我為中心點所引起的迷執成見、慾念、妄想、自滿自驕、唯我獨尊的態度,然後再從愛我之心,推而廣之,達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的地步,其行為上是「忍人所不能忍,行人所不能行,捨人所不能捨。」自古英雄好漢、宗教聖人,都是秉持這種空觀真義、成就頂天立地的大丈夫也。

有人要問,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的忠臣烈士大無畏的精神,是如何修持呢?

吾說:「浩然正氣,本之於觀空真義。」空與正氣、名相有異,其質乃同。先知先覺的偉人,是站在空與中道的基準上,以最高超的智慧,鳥瞰宇宙眾生相,故其能悟及別人所不知,行別人所不敢為。大道的真實相,並非空空如也。而是空中轉法輪,法輪依道而成,依緣顯相,也就是空中妙有,妙中有道,道中求理,理智追尋,可知大道真髓,自然不感體相,而生無畏浩然正氣。


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第一百一十七講 何謂空中妙有

真理是有其源頭,抓住它的源頭,便可以體會出一切具體現象的緣起。

故想求真道的人,是必須腳踏實地,由理性外緣來證明內緣本性的醒悟了。

大道似空而非空。物質、物理現象,能顯示大道無為而為、空中有物的具體事實來,修行人在這種千變萬化的世塵中,就可以由外相外變,得到大道的真髓。

五倫變化,人事遷繫是微妙非常,修道人縱然看得破物質享受,卻只有很少人能磨得過精神考驗這關頭。是為了什麼呢?人情、親情,是人類表示心識的現象,這種現象實在是活生生可以體會的。可是其中有道理在焉│是有原則可循。這種原則不離一「心」,心是道的化身,其源頭是人與人相處的「忠恕」之道。故孔子說:「吾道一以貫之。」而曾子即說:「夫子之道,忠恕而已矣!」

現在修道是修什麼?修人與人之間的道而已,雖然這種修法比「隱居深山,獨善其身」不容易,但是卻能合乎「慈悲為懷」「方便為門」的名訓。若能衝破此障,其功果有勝於古德修士,是上蒼普渡原靈的不二法門也。


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第一百一十八講 知恥為福

一個人之吉凶徵兆,乃發自其人之內心而表現於其外表。凡相貌仁慈忠厚,行事穩重,大都能獲福;凡相貌刻薄,行為輕佻,大多得禍之相也。絕對沒有吉凶未定,渺不可測之道理,一個人之心性善惡,皆與天心相感應。福之將至,其人必呈乖戾之現象,即可知之。

人若想得福避禍,不必先作善事,必須力行改過,其自然能向善也。羞恥之心,乃改過之第一要素。人如只知貪戀聲色名利,縱情恣意,背著人做那見不得人之勾當,自以為無人見到,自鳴得意,殊不知而將成為衣冠禽獸,如此行為,是世界上最可恥的。

孟子說:「知恥對人之影響太大了!」,能做到知恥就是聖賢,不知羞恥為何物就是禽獸無疑。改過之關鍵,只在此念之間;人之所以異於禽獸,亦僅在此一念之差而已!

有偈曰:
知恥不是辱,改過方為福;
行善可消災,貧家亦能補。
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第一百一十九講 釣魚勾心

世態維新,消遣方法千奇百怪。以新興行業來講,釣魚亦是一種娛樂,每逢假期,鄉村魚池圍滿人群,以釣魚為樂。以潮流而言,釣魚亦非惡事:一竿下水,滿望撈魚上釣。世人懷此心理者不少,此乃投機心理也。

以一小點魚餌,假意引誘魚兒上釣,此可謂欺騙手段也。世人只求快樂,而使用心取巧,有者投資生意,想一本萬利,坐漁池邊苦待,不擇手段;如順利釣得大魚,則幸災樂禍。豈知魚兒痛徹心肺?故仁者以仁慈手腕度世,不以心取巧,亦莫學魚兒因貪小利而不辨真假,終受利誘而成筌中之物也。

昔姜太公的釣魚渭水之邊,魚離水三寸,以直釣之。此乃言其心正直,有緣者自然來食,意謂人以正直之心,待機自可得利,不可貪小利而心取巧也。


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第一百二十講 虛榮心的下場

阿財是篤實的農夫,平日省吃儉用,做事規規矩矩,與村人很合得來,慢慢有不少積蓄,成為富農。

有一天,清早起來,帶了個便當到田裏工作,正鋤草的時候,忽然發現田邊有一根煙袋桿兒,那時代的人,都是用這種煙桿抽煙的,中間一段是竹管,前頭是煙鍋頭,有一凹洞可以塞煙絲,後頭是抽煙的嘴兒,一般都是用錫或是銅製。

可是今天阿財撿到的煙桿比較特別,前頭是金製,後頭是唐山翠玉製成的,拿在手中重沈沈的,很有份量,猜想這是富貴人的遺失物,便偷偷的藏起來,心中在想:「唉!有錢人就是如此會享受,連抽煙都要用這麼貴重的東西,我這麼辛苦工作,吃穿簡單,住的是祖上留下來的破房子,都捨不得翻修呢!」

阿財的老婆是長舌婦,最愛好虛榮,看到丈夫撿到金煙桿,便認為是足以炫耀的事,就到處宣揚,消息很快的傳遍鄉間。左右鄰居,三五成群聞風而來,莫不要求一睹這枝貴重的煙桿,有人就阿諛的說:「阿財兄!您可要走好運了,拾到這根煙桿真是您的好福氣!」阿財為了應付朋友來訪,又受到虛榮作崇,便越來越少下田,而自認為是鄉里名人,若是遠道聞風而來的客人,便留他們在家吃飯。

漸漸的,排場越多,老是覺得自己穿得不夠體面,便請人入城買上好布料,而他的老婆更不用說了,每日歡天喜地打扮一番,此時不但不勸丈夫收回放馳之心,趕快下田工作,還常常出鬼主意,花錢添裝,早已經把「刻苦成家」的美德給忘了。

隔壁鄰居阿吉是阿財老朋友,每有請客阿吉總會被邀作陪客大吃一頓,有一次阿吉送來一副象牙筷子,還對他說:「您已經是聞名四方的人,天天請客,用竹筷子也未免太寒傖。」阿財一聽,真是個好主意,馬上進城訂了一套請客用的銀檯面,回到家裏才發現舊的桌椅,實在不能陪襯,便又進城做了新家具,有了新家具,又覺得房子佈置太陳舊,便僱工粉刷牆壁,緊跟著索性修房子,又怕不像有錢人家似的,便咬緊牙根築山水庭台、栽花種樹,如此折騰,只不過半年時間,金錢花光,他的田地也成了荒蕪。

十幾年的積蓄全泡湯了,其起因只不過撿到一根煙桿兒,禁不住虛榮心引誘,一念之差,一敗塗地,誠是可嘆!可悲哉!

故為人做事,穩紮穩打,經商辦事,積少漸多,不可妄想一步登天,由儉入奢易,而由奢入儉太難了。

現代社會虛榮甚多,借債裝門風,債臺疊疊高,一但事到倒下來,一走了之,變成怨結,三世作牛馬還不清了。慎思!慎思!
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