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第四十三講 謙虛容道

謙虛的人多福,因為謙虛能容正義與真理,都可以充填這個虛懷若谷的空間,宰相肚裏,可以牚船,就是講這種人。

謙虛,亦要實在,莫讓物慾來浸蝕人心,所以虛可容真理,並可禦外慾,如此虛與實之間,人格就建立起來了。


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第四十四講 好善名 多偏差

人心是好名利,而畏人知其弊病,「羞惡」之心,人人有之,作壞事而怕人知道,這個人還是有善根。因為他內心存有一點善惡分別,要開導這種人,反而容易呢!

若是有某人,行善造功,但大事吹牛,怕別人不知道,以行善為成名的手段,這種人雖然是表面行善,卻善心偏差,埋藏邪根,易於因好名之心,而行萬世之惡因。


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第四十五講 去嗔怒 涼心地

富貴是不能勉強冀求得到的,必須勤勉工作,用愉快的心情,應付所有困難,於是在工作的奮鬥中,才能嘗到幸福的滋味。好起不平的念頭,多求享受,則他的危機,就會把一時的享樂,變成一敗塗地之痛苦。

災禍臨頭,有時是難以避免,其最好的消災解厄方法,就是不動嗔怒、怨恨之心,去掉念念不絕的怨恨,烈火燃燒時,唯一的利器,也只有以冷靜的智慧水,慢慢熄滅其火焰了。


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第四十六講 中和大道

性情急燥,遇事就不容易沈著,好像燃燒的火焰,一切東西遇到它,無不被燃燒,縱然是一時成功,而不久也就會整個塌敗下來。

對人無情無義的人,好像是冰雪一般,凡是跟他接觸的人,就如進入冰窖一樣,成為被冷凍的對象,而遭受殘害之命運。

一種人特別固執,凡是他認為是對的,就頑固不化,堅持到底,毫不通融,如死水阻塞不通似的生疽。

遇到這三種人,最好不要跟他們打交道,也許起初能夠相處,一旦受到挫折,就顯出各人的真面目,而使善良老實的人,成為犧牲者。
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第四十七講 成敗家常 真理永恒

痛苦和快樂,交替的循環,才能認清真正幸福是什麼。所以在人生的旅程中,不必計較成敗是非,因為虛幻無常的眾生相,正好可以覺悟出幸福的泉源。

固執信仰一端的人,對於「求知」就是一大障礙,知識必須經過疑惑,再達到信仰的地步,在反覆的解釋求證中,才能得到真正的知識也。


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第四十八講 守拙常盈 炫耀招災

有一個很會預言的人,推斷十件事,結果有九件事都被言中,但是不巧,有一件事沒有說對,於是四周圍的人,並不對此九件事多加稱讚,反而向這件不能言中的事,加以責難,並且到處宣傳,有意無意中傷他的人格。

君子應該知道所謂「好事不出門,惡事傳千里」的道理,平常少言多聽,寧可自貶其拙,不必炫耀靈巧,這樣一來,則可以任重道遠,不為好事者利用了。


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第四十九講 由疑求真 斷疑生信

一般行者常說:「疑生怪,怪生迷,迷者墮落。」

余卻有不同看法。今日宗教皆很多,有人要問到底信什麼教才好呢?

信何宗教皆可以,不過先要有一個起疑,疑是悟解的橋樑,不是壞處。而且,小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟。而起疑的本質,必須用理智以及客觀的態度,以學者求真的態度,分析前因後果,判斷宗教的內容教義,才能得到大道真理。中國自古以來便處處受到神秘主義拘束,不敢發揮存疑的求知心,反而認為愚誠才是真信,而實在這種不經過理智的信仰,就是「迷信」,造成中國奇形怪狀的不合道理的宗教信仰與修持了。


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第五十講 從拜拜到修道

現在修道須研究教義,明理修行,多疑多悟,迷信神權萬能的時代已經過時,現在民主國家,不是封建時代,人人都做得仙佛,只要你能不離人道與八德,照正信之路去實行,了悟求解道義的過程,就是開發自性的道階。

循著人倫做事,菜根譚中悟滋味,多忍多煉,疑事轉悟,天下之事,何能動吾心性乎?

信仰是不止於拜拜,教理亦不可止於接受;必須拜拜、研理、研究經典、博參古人論著、知行合一、印證今古修行心法。這才是明理、達信的修道人。

真正有修行的人,必是由疑生悟。孔子也說:「不憤不啟,不悱不發。」就是教學生要多疑多問,不要固步自封,執著既得,反是道障也。
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第五十一講 行七分力量 帶三分虛懷

頭腦發達、智能高超的人,固然足以當某方面的大任,但是他往往會受人重視,而產生自大、目空一切的毛病。

每個人都有自尊與自專的能力,有才華的人就容易犯了行為太過的毛病。

不小心就會侵犯到別人的利益,遭到怨尤,這是應該慎重之處,巧於藏拙,善於發揮其才能,行七分力量,必帶三分虛懷,乃是入世行持要領。


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第五十二講 讀書在聖賢 當官在服務

讀書的目的,在於效學古聖先賢,並不在讀幾篇文章、背幾句格言,就到處以此買賣。倉頡造字,字字含機,莫不是教人明禮知理,賢哲以字弘其正道,世人無知以字為功利之器。

當官的人,是管自己,再管別人。身為百姓父母,應思愛護子民,民主政治稱為「公僕」,須體會為民服務之心。古哲有言:「居官不愛子民,如衣冠盜賊。」


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第五十三講 守心財富足 貪外多貧窮

凡人錢財萬貫、美妾高樓,尚嫌不足,故心常貧窮;聖人身無橫財,但心常富足,此皆是聖人之心懷坦蕩磊落,泰然自若也。

世人貪愛錢財,此輩之人,實是可憐!

每日被七情六慾迷住,貪慾不節,為假財貪得無厭,雖擁有眾多金銀財寶,實是無益己身。有者見利忘義,貪取不義之財,故惹得親朋紛紛遠離。故富足只在一念之間,心財勝過外財,人如能常守心中道德真財,自然心無缺乏,知足樂道。

迷人常在身外之財用功夫,但仍嫌不足,故吾希世人常守心財,輕視外財,否則一息若斷,只有業力隨身,財歸何處呢?

這不是可憐萬分嗎?


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第五十四講 人性光明

人性本心,光明圓通,可以說是內含通天徹地的好文章,只嘆世人利刃摧殘,變成殘篇斷簡,古哲真意,反為曲解。人性真心,亦有真正先天雅樂,奈何世人不識本身天籟妙音,卻被世俗怪誕俚樂所埋沒。

如何才能發覺自家寶物,看到妙文天音呢?

很簡單,知難行易試著去做,即是│掃除外物,去吾障眼之物,忍受業障磨煉,火中便現金身耳!

 
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第五十五講 超於苦樂之外

人生在生命的旅程中,苦樂參半,苦中有樂,樂中含苦,苦生甘味,樂生苦悲,計算人生之苦樂,各占其半。心裏認為苦,則樂事不能長久;樂事一來,又苦其時間短暫,如此苦樂皆是禍源。

只有修養有素的人,超越於苦樂之外,得意之時,心不為樂;失意時候,不以為苦,坦然欣悅,是謂法喜,不是識喜。


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第五十六講 境隨心轉

心裏快樂的人,抬頭望月,月在微笑;心中悲淒的人,月光雖美,見月蒼茫。本來月亮是始終如一,但是人的心境不同,得到的感應,就大不相同了。所謂「境隨心轉」乃指的是如此也。

修行人,看月是月,見光是光;苦樂不動,才是真定;正邪不同,但觀中間。無窮的慾望,想要填滿短促生命,是不可能的。也只有精神上的覺醒,才能合乎道義,永垂不朽。


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第五十七講 人為何而生

人是為何而生?為何而死?生於此世,是自古以來,未有之豐衣足食、溫飽無缺的時代,如果只是醉生夢死、得過且過,過著奢侈享受的生活,那就有虧大地之情,蒼天降福,國家恩典了。

天降人類,是為了建立地球上美好的樂園,並且從生活中,創造出和諧進步之美景,君子不言立功、立德,至少亦須善言、善活於塵土上。

古聖先賢,以道為歸處,不喜人間物質享受,為的是能夠擔任國家社會大事,謀求更大的群眾福利,這也是道心,公然無私的具體作風。所以這種人,處在幸福及貧困的環境,都是一成不變,因為證道的人,以心印道,而道郤是轉法輪,不為法輪所轉也。我們常聽人所說「自家主人翁」,就是這個意思了。

所以中土難生,人身難得,若把天地正氣拋棄,憑區區肉身,在人生慾海中浮沈寄存著,也許能活到一百年,也等於是一天都沒活,這和行屍走肉有何兩樣?悟之! 


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第五十八講 真善無名 真德無求

真正清廉的人,在俗人的眼光看來,反而常常看不出其內涵。而表面廉節的人,卻容易讓人看得見,而加以稱讚呢!

這是為什麼?因為清廉的人,其德行不欲人知;一般貪求名譽的人,是怕人不知,其巧妙在於此呀!

有些所謂「慈善家」,未必「真善」,而是掛著善的招牌,為自己的私心,行不正當的利益呢!
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第五十九講 謙受益 滿招損

瓶子裝滿了,便容易傾倒;若是裝半瓶,就可以穩固的立起來。撲滿空的時候,不會有人想打破它;若是撲滿裝滿錢的時候,就必須受到打碎的命運。

這就是說「謙虛受益,滿盈招損」的道理。(註:「撲滿」:孩子儲錢的罐。)


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第六十講 清高心須淡 成就意當真

若能夠看輕王公侯爵的富貴,甘心過著清淡辛苦的生活,但是若不能除去清高自持的面子,他終會沈入世俗塵囂的漩渦中。

若是有人成就偉大的事業,而其內涵充滿假性的表現與修養的話,縱然恩澤天下,亦不過是時勢所造成的,論其根本,則是毫無價值可言。  
第六十一講 暗室青天 白日厲鬼

問:法身不滅,光明燦然,則「暗室有青天」;念頭妄想,如魔附身,則是「白日有厲鬼」是否?

答:甚對!

世人表面行為,難分真假;內心思維,神眼明判。人人本具清瑩法身,可是肉慾質重,法身被污,天真本性竟叫慾望蔽塞。

現代人不重利則重名,不重名則重利;不好利者,又淫且暴,總是不離酒、色、財、氣。更妙的是,若是名利雙收之人,便開始粉飾門面,行假善、假慈悲之,以慈悲善家自居,奈何終老眼花,眼睛一閉,魂兮飄去,兩手空空,名利杳然,但見鬼魅處處,牛頭馬面,前後相隨,叫一聲「完了!」卻醒得太晚,可惜!可惜!

不分何種身份,人人平等,以心鑑心,行為如何,由心衡量,慈悲一念,心燈可燃,天真本性,惻隱由然,若人如此,天必助之、佑之! 


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第六十二講 口業難修

「禍從口出,病從口入」乃是至理名言。

偏偏世人喜歡多言生災,多吃生病,眾修士之間亦是如此,不少人好作預言、好逞學問、好評是非、口出大言、內心不慚,無形之中造就口業,傷人無形,種下禍害根源。

流言以及謠言是最可怕、最猛烈的,一句無關緊要的話,經過多人相傳,必然會變質、變形,所謂「人言可畏」正是如此。功德來之不易,而口業敗之甚捷,好像一把火燒遍功德林,慎之!慎之!
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第六十三講 大道在忠孝

子女生病,為父母的人,真是難過。病床上的呻吟,聽在耳中如雷貫耳,像刀刺傷一般,恨不得代子女受罪呢!故孔子說:「父母唯其疾之憂。」

這種親情的表現,最原始與天真,不帶任何色彩目的。

國家人民,以及修道人,就是要把此天真無識的愛心推廣之,「不獨親其親,不獨子其子」此謂也。

修道人對於國家是應該保持什麼態度呢?

要「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」也。

忠與孝,皆是修行人的本性,也是大道無私的具體表現,若有人論修行不依於此,而求之於末稍、小術之類者,則是誤入歧途了。


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第六十四講 人受物役

工商發達,惡淫邪徑刺激人心,聲色享受逐漸為科技所影響,是人控制機器呢?還是機器馭使人類?

在某一先進國家,一旦停電,就會發生不可預料的暴動。人心慌亂,暴徒趁機紛紛而起,搶財物,這也就是人受物役。


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第六十五講 惡性成物 慈悲成聖

人類是惰性的動物,也是天生的聖人,此如何說呢?

乃一念之善成為神聖,一念之邪變為魔鬼,君不思此人類依靠電力太久了,一旦停電則頓然成為無依之犬,這是惰性的原故。

大地饑荒,人人自危,亦有在世的活佛(修士)深入病苦之叢林中,點燃生命光芒,救苦救難,這便是一念之慈悲,愛心使然,成為聖賢也!

現在的善與惡是偏走極端,能分析善惡之心,便是要勸人以理智修身,明辨善惡之心,便是要勸人以理智修身,明辨善惡,不惑於偏善與偏惡之說,而去尋追善惡行為之源頭本性。


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第六十六講 真道無相 旁門易學

有一個人替齊王繪畫,齊王問他:「畫什麼最難呢?」他說「畫狗馬牛動物最難。」齊王又問:「畫什麼最容易?」,那畫匠曰:「畫妖怪、精靈最容易。」因為狗動物是人人所常見,早晚都可以觀察個仔細,一旦畫不好,人們便一下就指出缺點。可是妖、精靈是無形相,又不可以用思想捉摸而得,只能臆猜其形相,故毫無標本可查,愛畫怎樣就怎樣,只要反常一點便可以過關。

現在這個社會吹牛的人特別多,許多修行者不知往內求理,往外盡人道倫理,郤喜歡胡說八道,沒靈通說得很靈通,倒是真靈的人反而不言於此。

談鬼怪、講靈界,好像很懂,聽的人也是津津有味,十分樂趣,其結果便是大家吹,一齊幻想靈界種種景像,終於皆大歡喜,久久不散其聚會,這是什麼心理呢?
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第六十七講 錢奴鬼

有一種昆蟲俗稱推屎蟲,很會背東西,凡是爬行中遇到的東西,就都會盡力往背上堆積,結果愈背愈重,雖然走不動還是拼命苦撐,因為他的背上凹凸不平,所以背上粘著的東西,無法自己搬下來,以致於不勝負荷而不能動彈,有人同情他,替他卸下重擔,但是劣習難改,不久又到處搬運東西。

並且還不知足的往高處爬行,正當他拼力上進的時候,由於擔子太重,一不小心,突然從高處跌下來,終於被重擔壓死了。

世人重視財利,財利多擔子越重,到了最後不但不能卸下重擔,反而會因為糾纏太緊,不得脫身,被金錢產生的壓力壓死,變成錢鬼,這種鬼一旦到達陰界,還會不知覺悟的要冥錢花用呢!

為錢而死,死不覺悟就是這種人,與推屎蟲沒有兩樣。


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第六十八講 近朱者赤 近墨者黑

菜根譚有言:「教弟子如養閨女,最要嚴出入,謹交遊,若一接近匪人,是清淨田中,下一不淨的種子,便終身難植佳禾矣。」

就是說,教育子弟是要很慎重,好像是調養閨女一般,更要注意她所交的朋友,如果讓他們交上品行不良的壞人,就像是清淨肥沃土壤裏,埋下邪惡的種子,以致於使得好的優良品種,無法生長。

又云:「近朱者赤,近墨者黑」、「與善人交,如入芝蘭之室,與惡人交,如入鮑魚之肆」,一香一臭,不可忽視。

現代是科技時代,重科學輕人文,教育之道,偏向機電理工,青年學子,在如此環境中,容易養成現實與功利主義的人生觀,大凡工業發達到一至極端頂,必亡於科技競備,其精神文明則陷於虛空狀態,思想偏頗,戰事生焉,乃教育失敗所致禍也。


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第六十九講 酒色財氣

問:酒、色、財、氣,是不良習性,是否還有比這個更害人的呢?

答:酒、色、財、氣,固然是不好的習慣,應該戒掉,這對於修道的人並不是問題。

其最敗德的是,自以為聰明,重視我為高尚,別人為下愚,貢高自驕的人呀!

因為酒、色、財、氣,是敗德之形,而自以為是的人,乃是掘毀「道德之根」,眾生慎思好了。


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第七十講 人情反復 退一步則安

人心是不穩定的,人情也是難以捉摸,世路崎嶇,修道人應該清理源頭才對,勿被外面游移不定的人情所困惑。

今日是朋友,而朋友可能會為了小小利益關係,反臉成仇,這是以「利害」相交結的原故。

修道人,為了修己渡人,就必須立定做人做事的原則,不要為了某種目的,而依附他人,遇到有所爭執的時候,不妨退一步想一想,讓別人先行得益,若是能夠如此的話,便沒有衝突,就不會有災難發生了。菜根譚有言:「人情反復,世路崎嶇,行不去處,須知退一步之法。」即說得如是也。
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第七十一講 道與財

問:同修能否有金錢交往之事呢?

答:同修,修的是證道方法,在金錢上不可稍有利益往來之心,只可以救急助貧也。

修行,首重於精神上來往,對於貧困的同修,可以助其恢復信心,不可以老是以金錢接濟,若是真正三餐不繼,則不在此限。

如果同修之間,以生意相互往來,以利益商借為伙伴,一旦發生週轉不靈,便成為仇敵,彼此怨恨了。


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第七十二講 憎其罪 不憎其人

為人應持有憎其罪,而不憎其人的觀念,因為人類錯誤過失,是難免發生,而修行人對於此種犯錯的人,應該是如何呢?

第一先是勸告,教導以是非之禮,再予鼓勵向善,不要因為這個人犯了錯誤,便憎恨他,把他當成仇人一般,或是用嚴厲的言詞去刺激他,令其無法接受,失去改過遷善的機會。有一句話說:「過份責備朋友微小的過失,就像拿一把斧頭在朋友的頭上打蒼蠅一樣。」這就是我們說的憎其罪,不憎其人的道理。


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第七十三講 正道即正氣

凡是人類,皆是具備天地精英正氣,奈何世人,機詐巧取,虛偽不實,以致於把這種正氣給埋沒下來,而無法表現其柔和與剛直無私的德性。

修道人,正直不掩藏其拙,處處吃虧碰壁,可是並不計較人事是非,雖或不知所謂「正氣」之理,然則卻能伸張正氣的光明,此即說明只要人人不掩其拙,真實無隱,則正氣便在其中了!


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第七十四講 伏心魔成佛道

問:何以是「伏魔先伏自己,馭橫先平此氣」?

答:魔者,帶有引誘人心,利、樂、愛、恨、怒、慢、詐的使命。若是修道人,能夠克服自己心中的大魔,堅持做人做事原則,則不論是任何外魔,皆不能動搖修行本心,經一段時期考驗之後,心魔已被降伏,自然外魔無法可施,反而臣服其下,聽從本心的使喚,成為真正大自在的人也。
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第七十五講 適中合道

問:建立圓滿家庭,必須稍顯情慾,修道人,如何自持?

答:夫婦倫理,感情慾念,若是有板有眼,便沒有情趣可言,會發生風波,不如順乎自然,當用情時,稍為放鬆,不要太放縱便是了。適度可以和諧,好比用藥,用得恰量與合適,可以醫治疾病,恢復健康。有人適量喝酒,越喝越醒,而世人喝酒,愈喝愈昏,到了後來走向鬼門關,一醒一昏,是何原故?此乃是酒精中毒,越舒服,四肢百駭皆通,好不快活。酒是百藥長,亦是百害常,而修道也就是修去過度,合乎適度罷了。


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第七十六講 現時的修道方法

社會已經發生了很大的變遷,修道人處在這種複雜的環境中,衣、食、住、行,不妨折中適當,不要過於講求享受,也不可太過刻苦。
起居還是以合乎「正常」要求為準,這是應時適宜了。

不少人因為修道的原故,便刻意與社會脫節,形成特殊份子,如此固然可以成其「道相」,但是對於內在的靈修幫助甚微,甚至於因標新立異之故,為社會所厭棄,名為辦道,卻是暗毀道體。


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第七十七講 真假不在言語

有人說,我這裏才是「真」的,你那方是「假」的;而那一邊的人也說了,你們皆不真,我乃真,世人真真假假、虛偽無知的事情太多了。
仁慈之念,人人有之,邪念頭偶會顯現,一切是非起於一念之心,人心無法可知乎?非也。人者心之器,人心變,人氣遷,難逃天鑑,久而久之,必暴露其面,因終其一生的偽裝,是不可能的,也太辛苦了呀!

「眼」是「神」竅,人若不善,眼中露濁,頂門上之陰氣騰騰,何以能夠逃天眼的明鑑呢?戒之!戒之!


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第七十八講 隨波下流 謙讓是進

修行就要先樹立崇高的目標,不要隨波逐流,自己的立場,要立得穩,不可與世俗一般見識,雖有世俗之相,不為浮塵所染。身染塵埃,只宜小心拭擦,若是用力拍打,則灰塵飛揚益甚;泥中洗濯,越洗越髒。故入泥不染,必須用定力來克服,所謂處世之方,修行之道,便是「謙讓是進」「忍和明性」。
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第七十九講 修德為本

求學問,以實踐道德的理想為目標,功名利祿之事,只是隨緣而來,隨緣而去。若是讀書,不培德業之根,則其花果必然不實,修德是本,事實乃是由本生枝也。


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第八十講 相由心生

有德的人,自然會表裏一致,不必用意做作。例如肝臟有病,眼生濁氣,身體疲倦,魂散氣亂;腎若生病,水腫氣滿,表現黧黑之色;又目屬肝,通於眼;耳屬腎通於覺。內臟是看不到的,而病徵卻能顯於外,所以修心,不可不慎,外相行持,可知內心之變也。
 


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第八十一講 處世圓通方妙

居太平之世,待人接物,可用方正之行為;處亂世之中,應以圓通辦法,行道辦事。可是末世濁流的時候,不妨方圓並用,應變處世,對惡人以嚴謹治之,對平凡的人,不妨寬嚴並濟,對於善人鼓勵有加。正氣在任何時世是一成不變,可是治世、處世的方法,則必須用高明手段去應付難關。


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第八十二講 布施真義

問:何謂「無求之施,一粒萬鐘;有求之施,萬金無功。」

答:無求布施,乃自然無念之施予,是放出去,不求取收回之意,是真正布施。

而有求之施予,便好像是買賣一樣,賣出去,卻希望收回什麼來,這種買賣行為,不謂布施,而是「施求」了。
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