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《道德经》是一部哲学著作,尤其是开篇前两章

老子《道德经》是一部哲学著作,书中有很多思维能锻炼人的思考力。

如果能多读懂几分人生的成就,也许就多几分。比如量变与质变,对立与统一,相对与绝对,微观与宏观相关。想让大家思考一个问题,你的思维是直线思维吗?思考力也叫思维力,是大脑对客观事物间接的概括的反应能力,包括理解力、分析力、整合力比较力概括力、抽象力、推理力、论证力、判断力。

简单来说就是一个人看到某个事物后,脑子里是怎么想的分析的,从而落实到行动中。

现在很多人都是直线思维,没有发散思维。一个苹果从树上掉下来,刚好砸到张三头上。张三脑子里想的是今天运气真好,刚到树下就掉下来的苹果,于是捡起来就开吃,一边吃,还一边自言自语道,苹果很香很脆,味道好极了。

张三,这种思维就可以理解为是一种直线思维。那么同样的苹果砸到了牛顿的头上,牛顿脑子里想的是什么呢?

牛顿会思考苹果为什么会掉下来,是什么力量驱使苹果掉下来?为什么苹果要往地上掉而不往天上飞,于是发现了万有引力定律。

思考力就是生产力,人与其他动物的本质区别就在于人会思考并将思考付诸于行动。现在很多人就像张三一样,没有任何的思考力,永远处于一维空间。不爱动脑,不会思考,看一就是一,不会联想到2,这也注定会平庸一生,辛苦一生。读书的目的在于运用。也许有人会说,道德经我都差点背下来了,怎么没发现你所谓的思考力。那么你要反问自己,你是结合实际学了吗?我把古代智慧现代化了吗?我做到了知行合一了吗?

带着这些问题,下面,大家就和小万一起来探寻道德经中的思考力吧。

第一,历史思维。一是违建之兴替,以使正人明得失。历史思维是站在宏观的历史长河中看待现在的问题。道德经第14章写道,知不知道以御今之有能知古始是谓道纪,这就是历史思维。毛主席作为一代伟人,之所以能运筹帷幄,因为它具有无敌般的历史思维。光资治通鉴,他就读了17遍。然而对于我们普通人来说,如果你能真正静下心来,把资治通鉴读上三遍以上思考力绝对惊人,思考时肯定深谋远虑,面面俱到,讲话中典故信手拈来,运用自如。

第二,辩证思维。道德经中包含了很多辩证思维,比如第二章写道,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相亲,恋上相和,前后相随。

很多问题犹如硬币的两个面,不是词,就是笔横看成岭侧成峰,远近高低各不同。我们看待问题,不要一根筋,学会多角度多方位。我们要认识到有好就有坏,有动就有近有高就有低,有快就有慢。

第三,发散思维。道德经第42章写道,道生一,一生,2,二生三,三生万物。这章阐述了老子的宇宙生成论,表示了道生万物从少到多,从简单到复杂的一个过程。发散思维是指大脑在思维时呈现的一种扩散状态的思维模式。如果你具有发散思维,看到一个事物后,就会由1到2,由2到3,由点到面,由浅入深,由此及彼。一。

第四,系统思维。道德经第25章写道,故道大天大,地大王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地地法、天天法道,道法自然。

老子善于利用系统思维来思考问题。在他看来,天地人是个有机整体。人取法地地取法天,天取法道,三者和谐,才能自然运作,风调雨顺,天下太平。现在可以看到,面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化等生态危机,人们开始向老子寻找智慧,提出了生态文明建设,倡导了人与自然和谐共生、尊重自然、顺应自然、保护自然。

当然,道德经中还有许多其他思维,比如逆向思维等。小万请各位朋友们仔细研读,常学常新。

思考力强的人会爆发出惊人的力量,他们有逢山开路、遇水架桥的勇气,他们有化腐朽为神奇、化干戈为玉帛的途径。他们有一叶落而知,秋窥一斑而知全豹的敏锐。他们有口若悬河、舌灿莲花的表达力。

第一,养成学习的好习惯。世事洞明皆学问,人情练达皆文章。要多读书,读书是提高思考力的基础。不管你有多忙和多累,每天都要挤出时间来读读书。据我了解,有的人一年到头居然没买过一本书,没认真通读完一本书,你玩手机的时间都有,难道就没时间看书?

俞敏洪在访谈时就谈到了过度沉浸于刷短视频和微信的弊端,一是不能提高认知得到的只是信息而非知识。二是令人浮躁,降低专注力,降低要多观察。孔子曰,三人行,必有我师焉。学习并没有固定的形式,一个善于学习的人走哪儿都能学到知识,获得智慧,也许就是与别人聊天时的一句话。电影中的一句台词,瞬间让你的思维打开思考,提升。

第二,养成动脑的好习惯。

爱因斯坦去世后,权威科研机构对他的大脑进行解剖。研究发现,爱因斯坦的大脑开发了13%,智商高达183。而我们常人的大脑只开发了不到10%。现在有些人不爱动脑,可能大脑开发连5%都不到,再不动脑,恐怕脑子都要生锈了。如何动脑呢?看到一个事物,我们至少要拥有以下7种思维,宏阔的历史思维,严密的辩证思维、宏阔的战略思维、超前的创新思维,整体的系统思维、清醒的底线思维、规范的法治思维。如果能够日常工作生活,我们能够自然而然熟练运用这些思维,你就是个了不起的人了。

第三,养成实践的好习惯。云武宗正德四年,王阳明在贵阳文明书院讲学,首次提出了知行合一的概念。我们要清楚思考的目的是指导实践,一是要提高表达力,通过语言、文字或者其他方式,把自己的所思所想精准表达出来,看似容易,实则很难,有时言不由衷,有时词不达意。因此,如果你的表达力不够强,要多开口说话或多日记写作,力争通过简短的词表达复杂的意思。二是提升行动力。马云说,有些人晚上想了千条路,早上起来走原路。确实现在很多人都是思想的巨人,行动的矮子,把思考力转化为行动力,是一件非常困难和考验人意志的事情。

毕竟思考容易,行动难。

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。只要不违反法律和道德,小万建议大家要知行合一,敢想敢拼,多实践多行动,并在实践过程中来修正自己的思考。最后小旺还想再和大家分享个买土豆的故事。有家公司同时招了甲和乙两位员工,三个月后,乙员工提拔为总管,加了月薪,因此甲非常不满去找老板。老板说公司刚好要采购一批土豆,您去市场上帮我看一下有几家卖土豆的。过了一会儿甲回来了,回答说有三家卖土豆的老板又说价格是多少,甲说我没问,于是又往市场上跑。过一会儿,甲回来了,向老板汇报了每家的价格,老板又问,如果我们买500斤会给我们多少优惠,假说我不知道转头走向市场。

最后当着假的面,老板把乙喊了过来,说公司要采购一批土豆,安排乙去市场上了解下。

你回来后,把涉及土豆价格优惠等所有信息向老板做了汇报。老板对着假说,这就是我提拔已做主管的原因。好了,今天的内容到这里就结束了。看了今天的内容是否能让你有新的思维模式呢?欢迎在评论。

是吧。啊,欲通经者先啊,具体的事物超越具体的名称的。所以你要讲把它叫一个非得把它叫成一个具体的道,一个具体的名称。那么这个道和这个名就不是老子说啊所主张的那个道啊。

这是老子哲学啊在中国哲学史上啊第一次提出了。

啊,做一个形而上的道是吧?啊。是不能用语言把它说清的。是吧这和西方哲学呀就有很大的差别。是啊。因此这个第一句话啊,第一章的这呃道可道非常道名可名,非常名呢。

那。应该说是构成老子道论的一个最重要的啊一个原理。它反映了中国哲学一个最重要的特点啊。

啊啊中国哲学啊。啊,对这个本源的道德了解啊,不是靠分析,不是靠概念。是吧靠语言分析的啊这样一个宇宙的本体。那么在老子看来是不是真正的本体。

啊。只能用比喻,用体悟来了解他。不如语言来讲述它。啊,这是我想啊第一章是吧,前两前一大段的话就这个这个含义啊,大家都慢慢的体会啊,完全从字面上讲呢啊也还是有一定的困难。

那么第二段啊,无明天之死。啊,有民用万物之母。

又是一段很难理解的话,这里面有啊两个概念,一个是无,一个是有。嗯,那老子认为这个吴啊啊他是明天的知识的。我们说这个吴克有是老子哲学的非常重要的一对范畴。啊,五盒油。

这个无情是无形,无象无声啊,超越具体事物的一个东西。

不是。也就讲道的一个方面,道的一个重要的特性就是它是无。啊,无是什么无就是还没有名称,还没有形象啊,还没有一个具体的啊一个一个形态。嗯。也就是宇宙啊形成之前的状态。

所以他说无啊无这个概念是说什么的呢?啊,他是说天地的本死的,天地之死,这个死呢就是本死。

啊。本是开始的,之前的状态本是。啊,我们说宇宙还没有开始,宇宙开始之前我们现在也可以理解是吧?啊,这万物还没有形成啊。

那所以他没有,他是完全是一个啊无无的状态,无并不是说什么都没有。无是指无形无象无声,是不是啊,不是一个具体的形态,但它还是一个存在。

这叫无。啊。有呢啊没有万物之母。嗯。我们和无相对的这个有是吧啊?他表示事物啊具体的事物产生了。

啊。所以啊有呢他是说啊万物的母,这个母就是啊根源。啊啊。有了这有啊这万物也就有了他的真正的开始。啊,万物产生了万物产生了,它就要有一个名了,是不是啊?

那么他这个名所反映的那个时就是一个有形象的是吧,有声音的啊,有某种状态的。

啊。啊,这个是这啊这段话的一个含义。额啊这个名就是或者名有形容的意思啊,或者说的意思啊。那个无呢是说什么呢?啊,他说啊宇宙的本死或者明也是是的意思。吾啊是天地的本始,有,是万物的根源。

啊。这样老子就为我们预设了这样一个问题啊,无害有啊啊。

是世界产生过程的啊两个阶段。啊,一个无的阶段,一个有的阶段啊。然后。啊,这是第二段啊,第三段故城无木欲以观其妙。常有欲以观世教。这个教师边界的意思啊啊边界啊界限端倪啊,这个意思。

这这段话总之是讲呢。嗯。

前面讲了道,可道非常道名,可名非常名啊,又讲那个无物,他是名天地之始的啊,这个有呢是名万物之母的。啊,那么他进一步的论证啊来诉说什么呢?嗯,常无常有还是无和有啊。哦。什么叫长无呢?啊,按照一般的理解啊,这个这个对这句话的理解,历史上有多种不同的理解啊啊那我按照一般的理解啊,故常无误,欲以观其妙啊。

用我们现在的语言来来说,就叫做啊长于无。

啊,这个角度常从无这个角度来观察啊,这个道体的它的那种微妙奥妙。啊,故常无欲以观其妙。常无就是常从无处常从无雾啊这个角度啊,长生无处来观察到的,它的微妙道是很微妙的,是不是啊,它只有无形无象,无声无明,那么它才显得微妙。

那是吧?

啊,这叫故常无欲观其妙啊,那么啊常有欲观其教,就是啊常从呃有的这个角度。啊,长于有处啊啊来观照这个道的这个教就观照道的啊他的。啊,广大啊,他有了界限了。我们刚才说这个教师啊界限端倪是吧?啊,那个庙是没有界限的,是深微的,这个教呢和庙相相对啊,因为啊宇宙开始了,是不是开始了,它就具体的形象了。有了形象的东西,它就有了具体的界限了。

是不是啊啊所以从啊有这个角度就可以看到啊,到所落实到这个万物当中啊,它进一步的形成一个宇宙的具体的形象啊,这叫这个重点。这两个字,一个是尿。

一个是教育。妙势无形的深微的是吧啊。啊,旋转的啊,那么这个轿呢是有界限的,有端倪的啊,也就是有形象的。

这和前一句相联系,是讲这个无和有啊啊那么他们各自啊体现为道德啊两个方面。道的两个方面体现为道啊啊它是啊有无的两个方面来揭示啊世界产生啊这个的过程。

啊,那第三段啊就是这啊故常无欲观其妙,常有欲观其教。这里需要说明的是什么呢?在历史上对这段话的理解有很多不同。那主要是标点问题啊,有的标点是把这个预制啊下面坐点坐标点啊叫做藏无欲啊,衣冠其妙,常有欲以观其教。

啊,那么我我我们在这个呃讲解里,我我们不啊不采取这样一个标点啊,这样的标点有他的问题啊,我们还是采取故常无无下断句,常无啊,欲与观其妙,常有啊逗号啊,寓意关系讲。

啊,这主要是表现啊有和无啊是世界产生过程的两个阶段。

那么最后一段。此两者同出而异名啊,同为之选。啊。这两者啊这两者指的什么呢?就指的有和无是两者。啊啊勇和吴啊啊同出而异名。是吧嗯他们共同都处于啊一个根源啊,同处有何无啊啊他们共同的来源啊来源是相同的,但是它的名称不一样,有何物?

啊。

啊。啊,同位之权,但是他们都啊叫做玄,他们都是很悬的啊,这个玄就是啊玄远幽深难见,叫做玄,也有妙的意思。玄妙因为它很远很远很深是吧?很暗啊,看不清楚啊,所以一般把玄门啊解释为幽深啊,很幽深。啊,不仅有身啊玄之又玄,重要之名,玄之又玄,又幽深又幽深。

玄妙又玄妙。

啊啊不仅是一个玄,玄之又玄,是不是啊表示这个道德啊他的啊难以认识的一个状态,选择有权。行啊,但不管他怎么选妙怎么幽深啊,但是啊他是众妙之门。众妙之门,众就是一切是吧?它是一切事物啊产生变化的那个大门。

啊,大门就是门户啊,万物都从他那里出来,是不是啊,他是一切啊变化的啊一个门户。

因此这个门呢就是根的意思。必由之路必通之门啊,万物必由他这里产生。啊啊所以它是啊万物的一个根源,种的根源啊,门呢老根儿根源。

啊。所以大家看这个门字是什么意思呢?我也不知道。用这个门来比喻这个道。啊,耳道又包含有两个方面的意义,一个是有,一个是无。

啊啊。所以这一章我们说比较难理解的就在于啊老子的哲学的观点很重要的一个特特重是吧,认为这个道啊啊是不能用我们啊我们我们世俗的啊或者我们啊这个常识当中所讲的语言话语文字啊。来啊来来了解这个道。

是啊,他是一个超长的啊,非常的。

不是一般的。啊啊所以老师讲的道和别人讲的道就不一样,和儒家讲的道也不一样。我们儒家讲道,比如说啊孔孟之道、仁义之道,这个仁义之道就是很你说仁义之道他就很具体的了。老子讲道是进一步的抽象是吧?啊,所以你不能说这个道是什么,说它是什么,那么。

啊,他就可能不是什么,是不是,你说他是张3,他就不可能是李四了。

哎,老子讲的道是总啊总是一切的啊,所以他既是张三又是李四啊,他是无名的。你要有了名啊,那么这个这个名所指的那个实啊,就是一个具体的东西。啊,一个具体的东西就没有啊,没有这样的能力来统治宇宙的外游。所以老子这里讲的道就是指啊宇宙外游的一个总的根源,总的门户。

啊,叫做玄之又玄重要之门。

对。啊,这是一个重点啊。第二个重点啊,这个无和有啊都是指道的,都是指成道的。啊,这是表明这个道啊啊是由这种没有形态,没有形子啊弱项有形子的一个运动的过程。是不是啊?所以我们说啊从哲学上讲啊,有和无雾。实际上我们就是现在哲学家们啊应该是有这个含义,就是啊一般和个别的关系。

啊,一般和个别是吧啊,或者本质和现象啊,无是本质有噬现象啊,现象就是具体的啊,这个本质是个啊是个是个是个一般的是吧啊。

个别是有生死的,有生灭的啊,个别的东西是有生灭的。啊,还有本质的东西呢,它没有生命。这一章呢我要讲呢,它实际上呃它它是反映整个道家哲学一个重要的特点,也是老子第一次在中国哲学史上啊提出道啊这个概念啊,作为老子哲学的一个最基础的一个啊基石,是老子哲学的一个基石啊这个道。

啊,这老子以前啊这个道的概念不具有这样的形象的性质是吧?这老子以前那个道无非是说啊这个这个这个天地之道啊,天道地道人道是吧啊,或者仁义之道是不是啊中枢之道啊等等,都是比较具体的。

是吧那么到了有天道,有地道,有人道啊,这个道就又比这个道就抽象了一遍了。

啊,那么再说一下天地人这字也没有了,就是一个道字。那么这个道字就更加抽象,我们说这是老子啊他对中国哲学的啊第一次提出这个道这个概念啊,把它作为宇宙的总的根源。

啊。所以我们说老子哲学和道家哲学,它一个最高的概念就是这个道。

啊,到了多层的含义是吧,啊,最重要一个含义啊,这个倒置的就是啊啊宇宙的总根源。啊,宇宙的总根源。啊,他是一个实存的宇宙的总的根源。啊,这个道又是啊宇宙万物的啊运行的规律,也是道。

啊,那比如这种形象在落实到形象啊,比如说人生的啊一个总的啊人生的准则也是道理。

啊,为什么学道,为什么守道?后面老子都讲到了是吧?啊,人生自然都不能离开这个道,是不是啊?我想这是老子第一章啊啊啊它的一个主要的一个啊主要的内容含义。它作为老子哲学的一个啊应该说一个最重要的啊啊纲领性的一章。所以我们学老子,如果第一章搞不懂啊,那么以后就比较难懂啊,这是一个纯啊比较纯粹纯粹的哲学问题是在讲他的行行而上,是不是啊,不是具体的。

依据道可道非常道。

多少新型名士参谋了几千年。依然道不尽其中的奥妙。横长的大道是不可言说的。但是人们又必须通过圣贤道出来的经典,才能接近和体悟天地的大脑。或许真正的道就在这可道与不可道之间吧。下面我们看第二章第二章。

天下皆知,美之为美啊,是恶意。

啊,皆知善之为善之,不善于。这是第一代。啊,天下皆知,美之为美。也就是说天下的人呢都知道啊,美的东西是美的。皆知美之为美啊。于是呢啊是恶意。啊。就是丑。所以大家都知道,美之所以为美,于是丑的观念也就产生了。

你看老子又是第一次啊,提出来这个美它是不能独立存在的,它必须和丑相对应的。有了丑才有了美。

是不是啊,那我们政治我们一般呢按照常识啊,美的就是美的是不是啊往往看不到另一面啊,老子揭示了另一面啊啊天下皆知,美之为美是恶意这个恶意。

就是大语气词的。下一句跟上一句一样,皆知善之为善是不?啊,天下都知道啊啊扇啊扇的东西是吧?

啊啊是很美好的,善之为善的是吧?啊,善之所以为善,那么在老子看来啊,人们都知道善之所以为善,但不知道他另外一面。

啊,在王子看来啊,当这个善产生以后,同时这个不善也就产生。啊啊皆知善之为善是不善。不善于就是恶啊啊都知道善之所以为善那么不善的观念也就随之产生了。因此啊善恶和美丑一样都是相对相比较而言的。

啊,天下没有绝对的美,没有绝对的善。我们不能不能只看到啊美和善,他还有他的对立的东西,还有啊和美相反的仇和啊善相对立的恶。

啊,有善就有恶。啊,要么就是从。啊,这一这一句话啊,我们说第二章的这一段话揭示了一个非常重要的一个道理。

啊,就是善恶美丑。啊,不仅是善恶美丑,所有的啊啊老子认为啊宇宙人生社会都是这样啊啊那么包括永和、无南和义啊,长和短,高和向啊阴和生前和后啊等等。

啊,凡是啊对立的,那么都有统一性啊,有无相生啊?啊,有和无是啊互相生成的难和易也是相互的完成的,有难才有意义。

是不是?啊,长短啊是相比较的存在形啊,有比较的意思。相形。高下相应。这个硬就是啊包含的意思,高和下呀也是互相包含的。

啊,烟和生啊是相互和调和的,叫音声相合呀啊前后相随,前和后啊啊也都是紧跟着的啊,前后相随份的。

啊。所以老子认为这个有无难易,长短高下,阴生前后啊,往下没有,再说了,说不完的。啊,整个宇宙社会人生啊很多啊很多的东西都是处在这样一个状态中。

啊,就是我们现在说的,它是一个对立的统一对立的统一。啊。

所以啊老子下面讲行业。让恒也恒就是永远是如此,让有无啊难易啊,长短的高下呀、阴生啊、前后啊是非啊、善恶呀、美丑啊、瘦腰啊是吧?啊,这个贫富啊、贵贱呢。

啊,那么这些东西啊他们都是啊相比较而存在啊,相对立而统一的啊这样一个状态是吧?这是永远如此的一个规则一个规律。所以行业就是永远如此永恒的。

你好。我们说第二章的这两段话,我讲过,这两段话揭示的一个什么道理呢?

啊。老子认为啊客观世界。是吧啊以及反映到人们头脑当中的啊这种认识。啊。啊,客观世界本身以及我们人对客观世界的认识啊所形成的啊价值啊啊所形成的一些看法呀。那么实际上呢它内在都包含着这样一个啊一个因素,就是相反的相乘的两个因素。

啊,任何事物都如此。

这就是我今天我们所说所说的啊所谓的啊这个这个辩证法。是吧啊任何事物他都不是孤立的。是吧因此我们认识世界啊,只要认识到这这样一个特点。是不是啊,所以对一切事物的啊,包括它的称谓概念、价值判断是吧,都是在这种相互对待的相互统一的关系当中产生的。

啊。

很重要的一个哲学的观点。啊。正如这样啊,是所以圣人呢哎我们看下一段是以圣人物啊处无为之事,行不言之教。任何事物都是啊相互比较,相互对待是吧,啊,这样一个关系。所以我们不能啊无视这样的关系。啊啊就不能啊去在那里斤斤计较于美啊,是啊,扇呢啊我是善的,我是美的啊,我是对的啊啊你是错的。

是不是啊?

去去满足于这样的争辩啊,这样的追求。非要分出一个善和恶,美和丑,我长得比你漂亮啊,我道德比你高明,是不是啊?而因此啊圣人啊,这里老子讲这个圣人就是得道的人。道家所推崇的圣人就是啊能够认识到道,就是我们第一章讲的是吧,认识的道得到道的这样的人呢啊啊处无为之事。

啊,什么叫无为之事啊,以无为的啊这样的态度去做事。

啊,行,不言之教。啊啊第一啊,不严啊,不严的教化去做事不严,执教啊不说不不是准准说话的那种那种告诫,那种教导不严是吧,啊,无为和不严。啊,万物作焉而弗死啊啊万物作业作就是万物的星座,万物的兴起,万物的运动。

是不是啊万物作啊而服死服死就是啊啊。

那是让万物啊啊啊它的运运动运作是吧啊,自然的运作而不加任何的干涉。那最终无为是不是啊?这就是无言之教。啊。让万物自己啊在那里兴壮。啊。而不加重死,就是倡导的意思。不加倡导。

啊,不加支配。啊,生而弗有维尔服饰。

啊,攻城而弗居呀。啊,这个道是生养万物的,但是生养的万物啊,浮游就是不据为己有。啊,他生养万物,但不据为己有。啊,维尔服饰啊,他话语万物。啊,而弗恃就是他不自己啊不自私自己的啊功劳啊,不自私己能啊啊他坏万物不自私,己能他生养万物啊,不具有不具备己有。

啊啊这样事情做成功了啊,弗居功成而弗居啊啊事事情做成功了啊,不自我的跨越,自我的鞠躬这个居啊就是有啊自夸的意思,自居的意思。

啊啊夫为夫为夫君啊,是你不去。那个。啊,复位复居啊,只有啊不自我夸耀啊,那么啊。

你你你成功了不自我夸耀啊,反而你的功绩啊才不会啊啊去。去就是消失泯灭是吧,啊,你一个夸耀自己的成功,你这个成功可能就会啊啊消失啊,成功了不夸耀是吧?啊,不鞠躬啊。

啊,那么这攻击才是真正的攻击。那么这一章里面的前后两部。

第一部分啊,我们说是讲的原理,讲的一个什么原理呢?啊,就是用我们现在的话说就是一个事物既对立又统一的这样一个原理。啊。啊,世界上没有绝对啊啊没有绝对的事物。

是吧啊嗯啊所有的啊人世间的自然界的整个宇宙的是不是。

都是这样的。那么我们把它分别出善恶美丑,而且啊呃这个。你坚持去追求这个啊所谓的善恶没错。是吧。那么就往往就容易形成啊偏颇。啊啊所以道家,比如老子。对啊他对儒儒家墨家的这是非之争,就有这样一个看法。那个是和那个非那个善和那个恶都是相对啊相对相比较而存在的,是不是没有绝对的是非和善恶啊。所以你们啊你们你们这个这个呃这个这个坚持啊,执着的去啊去做这样的分别,做这样的判断啊,实际上都带有主观的成分。

啊,这里面实际上是对另外一种思想的一种批评,认为这概念价值是吧,都有人为设定的啊这样的特点。

所以它里面有一些主观的成分,有一些有一些偏见。啊,因此才引起啊人们的正面,人们的这个相互的这个矛盾。是吧他认为啊圣人有道的人不这样。

是吧不拨弄也不造作,是不是啊要超越自己的主观的成见啊,来判断失误啊,这个态度就叫做无为。

啊啊处无为之事是吧?行,不言之教。啊啊仅仅是啊要让万物之极在那里是吧?啊,自然而然的在那里啊,星座变化。啊。呃,而不主宰,然而不支配,而不至于有。

这样啊耳目夸夸其谈的在那里啊教导。啊,这就是啊老子的第二章啊,他讲的这个。

啊,呃这个这个这个这个辩证思维是不是啊看到任何事物,包括这个事物反映到人们头脑当中的这个主观的啊意见是吧,以及你的价值判断是不是啊啊不能估值的赤手某一个某一点啊,赤手某一个疝或者某一个恶啊。不能做到这个善恶两面都能看到,是不是啊。

我想这都是老子哲学当中的非常重要的内容啊,这是我们想第二章的内容。
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